На Западе ученых нет салафитские сети передачи знаний от Саудовской Аравии до Филадельфии
Main Article Content
Keywords
Abstract
Получение знаний от ученых – первоочередная
обязанность для салафитов. Но что это означает для
салафитов на Западе, которые отрицают наличие
ученых среди них? С 1960-х годов западные мусуль-
мане получают стипендии по программам ислам-
ских исследований в Саудовской Аравии. Не исся-
кает поток студентов, которые отправляются за зна-
ниями к ведущим салафитским ученым в самом
сердце мусульманского мира, и возвращаются до-
мой, чтобы распространять салафитское учение и
руководить своими общинами. Почему никто из
этих бывших студентов не считается ученым? Если
они не ученые, в чем заключается их роль как
местных лидеров? Ответить на эти вопросы поможет
настоящее исследование салафитского сообщества в
Филадельфии, состоящего преимущественно из
афроамериканцев. Приведенные здесь аргументы
вносят вклад в растущий корпус литературы по
глобальному салафизму и, в частности, в исследова-
ния так называемых мадхалитских общин, связан-
ных с Исламским университетом Медины. Первич-
ные полевые исследования с 2010 по 2013 год и
интервью, проведенные совсем недавно, в 2021 году,
позволяют сделать вывод о том, что модель передачи
знаний этого сообщества закрепляет и даже одобряет
постоянную зависимость салафитов Филадельфии от
ученых за рубежом.
References
1 Умар Ли рассказал о важности этой позиции в своих мемуарах: “The Rise
and Fall of the ‘Salafi Dawah’ in the US.” Первоначальная серия публикаций в
блоге с тех пор была удалена с сайта www.umarlee.com, но текст был издан
в виде книги на Amazon.com The Rise and Fall of the Salafi Dawah in America:
a memoir by Umar Lee, 2014, https://www.amazon.com/Rise-Fall-Salafi-Dawah-
America-ebook/dp/B00I1AEYL2.
2 DawahSalafiyyah, “Everybody Wants To Be A Shaykh In The West – Hasaan as
Somaalee.” YouTube, 17 апреля 2012 г. https://www.youtube.com/watch?v=
1ZC9ayqCdbQ&feature=emb_title, дата обращения: 25 ноября 2020 г.
3 Коран, 16:43.
4 Sherman A. Jackson, Islam and the Blackamerican: Looking Toward the Third
Resurrection (Издательство Оксфордского университета, 2005); Islam and the
Problem of Black Suffering (Издательство Оксфордского университета, 2009).
5 Richard Brent Turner, Islam in the African-American Experience (Издательство
Университета Индианы, 2003).
6 Patrick D. Bowen, A History of Conversion to Islam in the United States, Volume 2:
The African American Islamic Renaissance, 1920-1975 (Brill, 2017).
7 Aminah Beverly McCloud, African American Islam (Routledge, 2014).
8 Edward E. Curtis IV, Islam in Black America: Identity, Liberation, and Difference
in African-American Islamic Thought (SUNY Press, 2012).
9 Bowen, A History of Conversion, 86.
10 Ibid., 97.
11 Ibid., 223, 224, 333-5.
12 McCloud, African American Islam, 21-24.
13 Susan Frith, “Music Lessons,” The Pennsylvania Gazette, ноябрь/декабрь 2006 г.,
https://www. upenn.edu/gazette/1106/feature1.html. Дата обращения: 19 июня
2021 г.
14 «Нация ислама» сохранилась как независимая организация под руковод-
ством Луиса Фаррахана, но так и не смогла вернуть себе то значение,
которое имела при Элайдже Мухаммаде. Что касается большинства,
оставшегося верным В. Д. Мохаммеду, то их переход в суннизм был слож-
ным процессом переосмысления как собственной истории, так и своего
отношения к историческому исламу. Jackson, Islam and the Blackamerican,
49-50.
15 Ibid., 3-6.
16 Историю ИУМ см.: Michael Farquhar, Circuits of Faith: Migration, Education,
and the Wahhabi Mission (Издательство Стэнфордского университета, 2016).
17 Однако некоторые женщины отправились за границу и получили степени
по исламским наукам. Одна женщина, проживающая в Филадельфии,
вместе с мужем закончила обучение в Саудовской Аравии.
18 Henri Lauzière, The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century
(Издательство Колумбийского университета, 2015).
19 Дэнни Сальгадо-младший подробно описал различия между салафизмом
как вероучением, да‘ва и манхадж, и их значение в афроамериканском
контексте. “The Formative Years of al-Daʿwa al-Salafiyya among African
Americans (1975-2006) and the Ongoing Quest for Authenticity,” магистерская
диссертация, Хартфордская семинария, апрель 2020 г.
20 Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict &
Terrorism 29, no. 3 (2006): 207-239.
21 Об этой обеспокоенности среди салафитов в Великобритании говорит и
Анабель Инге: The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion
(Издательство Оксфордского университета, 2017), 10-11. Озабоченность
риском радикализации салафитов-пуристов постоянно выражают и
эксперты по американской политике. См.: Alexander Meleagrou-Hitchens,
“Salafism in America: History, Evolution, Radicalization” (Университет
Джорджа Вашингтона, 2018), https://extremism.gwu.edu/sites/g/files/
zaxdzs2191/f/Salafism%20in%20America.pdf.
22 Мелеагру-Хитченс, например, признает это в своем исследовании
“Salafism in America,” 16, 32, 54-55.
23 Примеры документов, в которых обсуждаются «мадхалиты», см.: Zoltan
Pall, “Kuwaiti Salafism and its Growing Influence in the Levant,” Carnegie
Endowment for International Peace, May 7, 2014; Alexander Meleagrou-Hitchens,
“Salafism in America,” https://carnegieendowment.org/2014/05/07/kuwaitisalafism-
and-its-growing-influence-in-levant-pub-55520, дата обращения: 14
декабря 2020 г.; Frederic Wehrey and Anouar Boukhars, Salafism in the
Maghreb: Politics, Piety, and Militancy (Издательство Оксфордского
университета, 2019).
24 Roel Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl: Rabīʿ b. Hādī al-Madkhalī and the
Transnational Battle for Religious Authority,” в The Transmission and Dynamics of
the Textual Sources of Islam: Essays in Honour of Harald Motzki, ред. Nicolet
Boekhoffvan der Voort, Kees Versteegh & Joas Wagemakers (Brill, 2011), 380-381.
25 Подробнее о роли Исламского университета в создании международных
салафитских общин см.: Roel Meijer, Global Salafism: Islam’s New Religious
Movement (Издательство Оксфордского университета, 2013). О связях
между британскими салафитами и ИУМ см.: Inge, The Making of a Salafi
Muslim Woman, 27-37, 111-115, 230.
26 Umar Lee, “The Rise and Fall of the ‘Salafi Dawah’ in the US.”
27 Shadee Elmasry, “The Salafis in America: The Rise, Decline and Prospects for a
Sunni Muslim Movement among African-Americans,” Journal of Muslim
Minority Affairs 30, no. 2 (2010): 217-236.
28 Meleagrou-Hitchens, “Salafism in America,” 56.
29 Maleka Fruean, “Germantown Neighbors: Imam Hassan Abdi and the
Germantown Masjid,” Germantown Info Hub, 9 апреля 2019 г.; дата обращения:
22 ноября 2020 г.
30 Есть мечети с более крупными по площади зданиями, которые могут
вместить больше верующих, но «Джермантаун Масджид» – единственная,
которая была переполнена до отказа каждый раз, когда я ее посещала.
31 @GtownMasjid, дата обращения: 7 июня 2022 г., https://twitter.com/
GtownMasjid.
32 Мечеть Джермантаун Масджид, например, приобрела дополнительные
здания в непосредственной близости от нее в 2017, 2018 и 2019 годах.
Мечеть «Масджид Бин Баз», тесно связанная с «Джермантаун Масджид»,
открыла свои двери в Южной Филадельфии в 2013 году.
33 Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 378.
34 Королевский указ, установивший это ограничение в 2010 году,
распространяется только на публичные фетвы, и никоим образом не
препятствует этим ученым выражать мнения и давать советы частным
лицам. “Saudi King Limits Clerics Allowed to Issue Fatwas: King Abdullah Bids
to Organize Religious Edicts,” Al Arabiya, 12 августа 2010 г.
https://www.alarabiya.net/articles/2010/08/12/116450.html; дата обращения:
24 ноября 2020 г.
35 Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 377-382.
36 Во время интервью один из салафитских лидеров прислал мне ссылку на
публикацию в блоге под названием «Почему мы называем нашего
учителя шейхом», которую он назвал полезным пояснением по поводу
званий для местных лидеров. В этом пояснении из девяти пунктов,
шестой пункт четко указывает на то, что, в отличие от шейха, ученый
является «ориентиром для всей мусульманской нации». Maktabah Ibn
Uthaymeen, 7 июня 2020 г., https://maktabahuthaymeen.wordpress.com/
category/benefits/page/2/. Дата обращения: 24 ноября 2020 г.
37 По этому поводу существуют некоторые научные разногласия. Эмад
Хамдех назвал салафитов «антиклерикалистами». См. его статью: Emad
Hamdeh “Shaykh Google as Ḥāfiẓ al-ʿAṣr: The Internet, Traditional ʿUlamā’, and
Self Learning,” American Journal of Islam and Society 37, nos. 1-2 (2020): 70, 83.
Однако я согласна с Роэлем Мейером, который описывает салафизм
саудовского истеблишмента как фундаментально приверженный идее,
что только ученые обладают истинным знанием текстов и могут пере-
давать его. Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 378.
38 TROID, “Knowledge Is To Be Taken from the ʿUlamāʾ Not from the Ignorant
Ones,” YouTube, 27 апреля 2016 г., https://www.youtube.com/watch?
time_continue=4&v=5bhosZaKgv0&feature=emb_title; дата обращения:
29 ноября 2020 г.
39 Jonathan Berkey. The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo: A Social
History of Islamic Education (Издательство Принстонского университета,
1992), 21.
40 Ibid., 22.
41 Интервью с Анваром Райтом, 26 мая 2020 г.
42 На странице в Twitter, управляемой от имени Ибн Баqза, была опублико-
вана эта цитата, переведенная и распространенная затем издательством
Hikmah Publications, которым руководит имам Хасан Абди из
«Джермантаун Масджид». См.: 12 июня 2020 г. 6:08 PM. https://twitter.com/
hikmahpubs/status/1271459399949836288.
43 Фук̣аха̄’ (ед. ч. фак̣ӣх) называют правоведов, компетентных высказываться
по вопросам исламского права. Эта цитата взята из записи лекции аль-
Фавзаqна: SalafiDawahNZ. «Не всякий, кто заканчивает исламский универси-
тет, становится ученым». YouTube, 26 август 2012 г. https://www.youtube.com/
watch?v=HKWEdH-MKc4; дата обращения: 2 августа 2020 г.
44 Не все эти люди родом из Филадельфии. Абу Муслима и Шадид
Мухаммад родом из Нью-Джерси. Однако все они либо служили имамами
в Филадельфии, либо в свое время были влиятельны в салафитских кругах
Филадельфии.
45 Дополнительную информацию о Биляле Филипсе и причинах его
разногласий с некоторыми саудовскими учеными, такими как ʿУбайд аль-
Джаqбирӣ, см.: Abu Khadeejah, “Errors in Usool of Bilal Philips,” опубликовано
11 июля 2002 г., дата обращения: 5 сентября 2021 г. http://www.salafitalk.net/
st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=562. Сам Йасир Кадхи излагает свои
разногласия с Рабӣ‘ аль-Мадх̮алӣ и методологией, которую он представляет,
в своей статье “On Salafi Islam,” MuslimMatters.org, опубликованной 22 апреля
2014 г. https://muslimmatters.org/2014/04/22/on-salafi-islam-dr-yasir-qadhi/.
46 Хотя простые верующие иногда утверждают, что лично у них нет проблем
с этими людьми, официальная позиция салафитских мечетей и их
лидеров заключается в четком неприятии этих людей как девиантных в
религиозных вопросах.
47 Так было на протяжении многих лет, и данная статья документирует
тенденцию поддерживать постоянне общение, сохранявшуюся до второй
половины 2010-х годов. Однако интервьюируемые подтвердили, что в
последнее время, в конце 2010-х и в начале 2020-х годов, фактически
прямые контакты с большими учеными пошли на спад. Поскольку Рабӣ‘
аль-Мадх̮алӣ уже за девяносто, а другие большие ученые все больше
заняты или находятся в преклонном возрасте, активное общение с быв-
шими студентами в Филадельфии поддерживается все меньше.
48 Интервью с Хасаном Абди, 15 мая 2020 г.
49 «Почему мы называем нашего учителя шейхом», Maktabah Ibn Uthaymeen.
50 Аль-Фавзаqн высказал это мнение в ответ на вопрос о Йасире Кадхи:
TROID, “Yasir Qadhi: Do Not Outsource Scholarship – Insource It! Shaykh
Fawzaan Answers,” YouTube, 25 января 2014 г., https://www.youtube.com/
watch?v=SV_kh8eHskw; дата обращения: 4 августа 2020 г.
51 Yasir Qadhi, “Separating from the Scholars of Islam? ~ Dr. Yasir Qadhi,” YouTube,
27 марта 2014 г. https://www.youtube.com/watch?v=sHzk_GXVMhU; дата
обращения: 4 августа 2020 г.
52 Многочисленные интервьюируемые подтвердили эту информацию, хотя
я не встречала конкретной документации.
53 Ali Dawah, “WHO DECIDES WHOS A SCHOLAR? SH TAHIR WYATT,”
YouTube, 9 августа 2017 г. https://www.youtube.com/watch?v=73sP582ZS-U;
дата обращения: 25 ноября 2020 г.
54 Интервью с Анваром Райтом, 27 мая 2020 г.
55 Farquhar, Circuits of Faith, 50-65.
56 Мухаммад Касим Заман отметил подобную тенденцию в исламских
университетах Саудовской Аравии, где «многочисленные магистерские и
докторские диссертации имеют форму аннотированных изданий
средневековых сборников хадисов и трудов по праву». “Epilogue:
Competing Conceptions of Religious Education,” в Schooling Islam: The Culture
and Politics of Modern Muslim Education, под редакцией Robert W. Hefner и
Muhammad Qasim Zaman (Издательство Принстонского университета,
2007), 257-58. Для современных салафитов смысл заключается в передаче
крупиц знаний, подтвержденных репутацией тех, кто впервые их сфор-
мулировал, а не в личном толковании.
57 “Word of Encouragement Allamah Rabi Ibn Hadi – Usool Sunnah 2018,”
Germantown Masjid, 25 декабря 2018 г., https://germantownmasjid.com/wordof-
encouragement-allamah-rabi-ibn-hadi-usool-sunnah-2018/; дата обращения:
28 ноября 2020 г.
58 Hassan Abdi, “It Is Not Allowed to Perform the Jum’ah Prayer at Home:
Coronavirus 2020,” Germantown Masjid, 26 марта 2020 г., https://twitter.com/
GtownMasjid/status/1243222616309223426; дата обращения: 25 ноября 2020 г.
59 Anwar Wright, “Islam’s Position on Oppression, Racism, and Police Brutality,”
Germantown Masjid, 7 июня 2020 г., https://twitter.com/GtownMasjid/status/
1270044740675932160; дата обращения: 25 ноября 2020 г., с. 12.
and Fall of the ‘Salafi Dawah’ in the US.” Первоначальная серия публикаций в
блоге с тех пор была удалена с сайта www.umarlee.com, но текст был издан
в виде книги на Amazon.com The Rise and Fall of the Salafi Dawah in America:
a memoir by Umar Lee, 2014, https://www.amazon.com/Rise-Fall-Salafi-Dawah-
America-ebook/dp/B00I1AEYL2.
2 DawahSalafiyyah, “Everybody Wants To Be A Shaykh In The West – Hasaan as
Somaalee.” YouTube, 17 апреля 2012 г. https://www.youtube.com/watch?v=
1ZC9ayqCdbQ&feature=emb_title, дата обращения: 25 ноября 2020 г.
3 Коран, 16:43.
4 Sherman A. Jackson, Islam and the Blackamerican: Looking Toward the Third
Resurrection (Издательство Оксфордского университета, 2005); Islam and the
Problem of Black Suffering (Издательство Оксфордского университета, 2009).
5 Richard Brent Turner, Islam in the African-American Experience (Издательство
Университета Индианы, 2003).
6 Patrick D. Bowen, A History of Conversion to Islam in the United States, Volume 2:
The African American Islamic Renaissance, 1920-1975 (Brill, 2017).
7 Aminah Beverly McCloud, African American Islam (Routledge, 2014).
8 Edward E. Curtis IV, Islam in Black America: Identity, Liberation, and Difference
in African-American Islamic Thought (SUNY Press, 2012).
9 Bowen, A History of Conversion, 86.
10 Ibid., 97.
11 Ibid., 223, 224, 333-5.
12 McCloud, African American Islam, 21-24.
13 Susan Frith, “Music Lessons,” The Pennsylvania Gazette, ноябрь/декабрь 2006 г.,
https://www. upenn.edu/gazette/1106/feature1.html. Дата обращения: 19 июня
2021 г.
14 «Нация ислама» сохранилась как независимая организация под руковод-
ством Луиса Фаррахана, но так и не смогла вернуть себе то значение,
которое имела при Элайдже Мухаммаде. Что касается большинства,
оставшегося верным В. Д. Мохаммеду, то их переход в суннизм был слож-
ным процессом переосмысления как собственной истории, так и своего
отношения к историческому исламу. Jackson, Islam and the Blackamerican,
49-50.
15 Ibid., 3-6.
16 Историю ИУМ см.: Michael Farquhar, Circuits of Faith: Migration, Education,
and the Wahhabi Mission (Издательство Стэнфордского университета, 2016).
17 Однако некоторые женщины отправились за границу и получили степени
по исламским наукам. Одна женщина, проживающая в Филадельфии,
вместе с мужем закончила обучение в Саудовской Аравии.
18 Henri Lauzière, The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century
(Издательство Колумбийского университета, 2015).
19 Дэнни Сальгадо-младший подробно описал различия между салафизмом
как вероучением, да‘ва и манхадж, и их значение в афроамериканском
контексте. “The Formative Years of al-Daʿwa al-Salafiyya among African
Americans (1975-2006) and the Ongoing Quest for Authenticity,” магистерская
диссертация, Хартфордская семинария, апрель 2020 г.
20 Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict &
Terrorism 29, no. 3 (2006): 207-239.
21 Об этой обеспокоенности среди салафитов в Великобритании говорит и
Анабель Инге: The Making of a Salafi Muslim Woman: Paths to Conversion
(Издательство Оксфордского университета, 2017), 10-11. Озабоченность
риском радикализации салафитов-пуристов постоянно выражают и
эксперты по американской политике. См.: Alexander Meleagrou-Hitchens,
“Salafism in America: History, Evolution, Radicalization” (Университет
Джорджа Вашингтона, 2018), https://extremism.gwu.edu/sites/g/files/
zaxdzs2191/f/Salafism%20in%20America.pdf.
22 Мелеагру-Хитченс, например, признает это в своем исследовании
“Salafism in America,” 16, 32, 54-55.
23 Примеры документов, в которых обсуждаются «мадхалиты», см.: Zoltan
Pall, “Kuwaiti Salafism and its Growing Influence in the Levant,” Carnegie
Endowment for International Peace, May 7, 2014; Alexander Meleagrou-Hitchens,
“Salafism in America,” https://carnegieendowment.org/2014/05/07/kuwaitisalafism-
and-its-growing-influence-in-levant-pub-55520, дата обращения: 14
декабря 2020 г.; Frederic Wehrey and Anouar Boukhars, Salafism in the
Maghreb: Politics, Piety, and Militancy (Издательство Оксфордского
университета, 2019).
24 Roel Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl: Rabīʿ b. Hādī al-Madkhalī and the
Transnational Battle for Religious Authority,” в The Transmission and Dynamics of
the Textual Sources of Islam: Essays in Honour of Harald Motzki, ред. Nicolet
Boekhoffvan der Voort, Kees Versteegh & Joas Wagemakers (Brill, 2011), 380-381.
25 Подробнее о роли Исламского университета в создании международных
салафитских общин см.: Roel Meijer, Global Salafism: Islam’s New Religious
Movement (Издательство Оксфордского университета, 2013). О связях
между британскими салафитами и ИУМ см.: Inge, The Making of a Salafi
Muslim Woman, 27-37, 111-115, 230.
26 Umar Lee, “The Rise and Fall of the ‘Salafi Dawah’ in the US.”
27 Shadee Elmasry, “The Salafis in America: The Rise, Decline and Prospects for a
Sunni Muslim Movement among African-Americans,” Journal of Muslim
Minority Affairs 30, no. 2 (2010): 217-236.
28 Meleagrou-Hitchens, “Salafism in America,” 56.
29 Maleka Fruean, “Germantown Neighbors: Imam Hassan Abdi and the
Germantown Masjid,” Germantown Info Hub, 9 апреля 2019 г.; дата обращения:
22 ноября 2020 г.
30 Есть мечети с более крупными по площади зданиями, которые могут
вместить больше верующих, но «Джермантаун Масджид» – единственная,
которая была переполнена до отказа каждый раз, когда я ее посещала.
31 @GtownMasjid, дата обращения: 7 июня 2022 г., https://twitter.com/
GtownMasjid.
32 Мечеть Джермантаун Масджид, например, приобрела дополнительные
здания в непосредственной близости от нее в 2017, 2018 и 2019 годах.
Мечеть «Масджид Бин Баз», тесно связанная с «Джермантаун Масджид»,
открыла свои двери в Южной Филадельфии в 2013 году.
33 Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 378.
34 Королевский указ, установивший это ограничение в 2010 году,
распространяется только на публичные фетвы, и никоим образом не
препятствует этим ученым выражать мнения и давать советы частным
лицам. “Saudi King Limits Clerics Allowed to Issue Fatwas: King Abdullah Bids
to Organize Religious Edicts,” Al Arabiya, 12 августа 2010 г.
https://www.alarabiya.net/articles/2010/08/12/116450.html; дата обращения:
24 ноября 2020 г.
35 Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 377-382.
36 Во время интервью один из салафитских лидеров прислал мне ссылку на
публикацию в блоге под названием «Почему мы называем нашего
учителя шейхом», которую он назвал полезным пояснением по поводу
званий для местных лидеров. В этом пояснении из девяти пунктов,
шестой пункт четко указывает на то, что, в отличие от шейха, ученый
является «ориентиром для всей мусульманской нации». Maktabah Ibn
Uthaymeen, 7 июня 2020 г., https://maktabahuthaymeen.wordpress.com/
category/benefits/page/2/. Дата обращения: 24 ноября 2020 г.
37 По этому поводу существуют некоторые научные разногласия. Эмад
Хамдех назвал салафитов «антиклерикалистами». См. его статью: Emad
Hamdeh “Shaykh Google as Ḥāfiẓ al-ʿAṣr: The Internet, Traditional ʿUlamā’, and
Self Learning,” American Journal of Islam and Society 37, nos. 1-2 (2020): 70, 83.
Однако я согласна с Роэлем Мейером, который описывает салафизм
саудовского истеблишмента как фундаментально приверженный идее,
что только ученые обладают истинным знанием текстов и могут пере-
давать его. Meijer, “Politicising al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl,” 378.
38 TROID, “Knowledge Is To Be Taken from the ʿUlamāʾ Not from the Ignorant
Ones,” YouTube, 27 апреля 2016 г., https://www.youtube.com/watch?
time_continue=4&v=5bhosZaKgv0&feature=emb_title; дата обращения:
29 ноября 2020 г.
39 Jonathan Berkey. The Transmission of Knowledge in Medieval Cairo: A Social
History of Islamic Education (Издательство Принстонского университета,
1992), 21.
40 Ibid., 22.
41 Интервью с Анваром Райтом, 26 мая 2020 г.
42 На странице в Twitter, управляемой от имени Ибн Баqза, была опублико-
вана эта цитата, переведенная и распространенная затем издательством
Hikmah Publications, которым руководит имам Хасан Абди из
«Джермантаун Масджид». См.: 12 июня 2020 г. 6:08 PM. https://twitter.com/
hikmahpubs/status/1271459399949836288.
43 Фук̣аха̄’ (ед. ч. фак̣ӣх) называют правоведов, компетентных высказываться
по вопросам исламского права. Эта цитата взята из записи лекции аль-
Фавзаqна: SalafiDawahNZ. «Не всякий, кто заканчивает исламский универси-
тет, становится ученым». YouTube, 26 август 2012 г. https://www.youtube.com/
watch?v=HKWEdH-MKc4; дата обращения: 2 августа 2020 г.
44 Не все эти люди родом из Филадельфии. Абу Муслима и Шадид
Мухаммад родом из Нью-Джерси. Однако все они либо служили имамами
в Филадельфии, либо в свое время были влиятельны в салафитских кругах
Филадельфии.
45 Дополнительную информацию о Биляле Филипсе и причинах его
разногласий с некоторыми саудовскими учеными, такими как ʿУбайд аль-
Джаqбирӣ, см.: Abu Khadeejah, “Errors in Usool of Bilal Philips,” опубликовано
11 июля 2002 г., дата обращения: 5 сентября 2021 г. http://www.salafitalk.net/
st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=562. Сам Йасир Кадхи излагает свои
разногласия с Рабӣ‘ аль-Мадх̮алӣ и методологией, которую он представляет,
в своей статье “On Salafi Islam,” MuslimMatters.org, опубликованной 22 апреля
2014 г. https://muslimmatters.org/2014/04/22/on-salafi-islam-dr-yasir-qadhi/.
46 Хотя простые верующие иногда утверждают, что лично у них нет проблем
с этими людьми, официальная позиция салафитских мечетей и их
лидеров заключается в четком неприятии этих людей как девиантных в
религиозных вопросах.
47 Так было на протяжении многих лет, и данная статья документирует
тенденцию поддерживать постоянне общение, сохранявшуюся до второй
половины 2010-х годов. Однако интервьюируемые подтвердили, что в
последнее время, в конце 2010-х и в начале 2020-х годов, фактически
прямые контакты с большими учеными пошли на спад. Поскольку Рабӣ‘
аль-Мадх̮алӣ уже за девяносто, а другие большие ученые все больше
заняты или находятся в преклонном возрасте, активное общение с быв-
шими студентами в Филадельфии поддерживается все меньше.
48 Интервью с Хасаном Абди, 15 мая 2020 г.
49 «Почему мы называем нашего учителя шейхом», Maktabah Ibn Uthaymeen.
50 Аль-Фавзаqн высказал это мнение в ответ на вопрос о Йасире Кадхи:
TROID, “Yasir Qadhi: Do Not Outsource Scholarship – Insource It! Shaykh
Fawzaan Answers,” YouTube, 25 января 2014 г., https://www.youtube.com/
watch?v=SV_kh8eHskw; дата обращения: 4 августа 2020 г.
51 Yasir Qadhi, “Separating from the Scholars of Islam? ~ Dr. Yasir Qadhi,” YouTube,
27 марта 2014 г. https://www.youtube.com/watch?v=sHzk_GXVMhU; дата
обращения: 4 августа 2020 г.
52 Многочисленные интервьюируемые подтвердили эту информацию, хотя
я не встречала конкретной документации.
53 Ali Dawah, “WHO DECIDES WHOS A SCHOLAR? SH TAHIR WYATT,”
YouTube, 9 августа 2017 г. https://www.youtube.com/watch?v=73sP582ZS-U;
дата обращения: 25 ноября 2020 г.
54 Интервью с Анваром Райтом, 27 мая 2020 г.
55 Farquhar, Circuits of Faith, 50-65.
56 Мухаммад Касим Заман отметил подобную тенденцию в исламских
университетах Саудовской Аравии, где «многочисленные магистерские и
докторские диссертации имеют форму аннотированных изданий
средневековых сборников хадисов и трудов по праву». “Epilogue:
Competing Conceptions of Religious Education,” в Schooling Islam: The Culture
and Politics of Modern Muslim Education, под редакцией Robert W. Hefner и
Muhammad Qasim Zaman (Издательство Принстонского университета,
2007), 257-58. Для современных салафитов смысл заключается в передаче
крупиц знаний, подтвержденных репутацией тех, кто впервые их сфор-
мулировал, а не в личном толковании.
57 “Word of Encouragement Allamah Rabi Ibn Hadi – Usool Sunnah 2018,”
Germantown Masjid, 25 декабря 2018 г., https://germantownmasjid.com/wordof-
encouragement-allamah-rabi-ibn-hadi-usool-sunnah-2018/; дата обращения:
28 ноября 2020 г.
58 Hassan Abdi, “It Is Not Allowed to Perform the Jum’ah Prayer at Home:
Coronavirus 2020,” Germantown Masjid, 26 марта 2020 г., https://twitter.com/
GtownMasjid/status/1243222616309223426; дата обращения: 25 ноября 2020 г.
59 Anwar Wright, “Islam’s Position on Oppression, Racism, and Police Brutality,”
Germantown Masjid, 7 июня 2020 г., https://twitter.com/GtownMasjid/status/
1270044740675932160; дата обращения: 25 ноября 2020 г., с. 12.
Article Sidebar
Published
Jun 5, 2025
Article Details
How to Cite
ГОШИ, Э. (2025). На Западе ученых нет: салафитские сети передачи знаний от Саудовской Аравии до Филадельфии. American Journal of Islam and Society, 39(1--2), 50–80. https://doi.org/10.35632/ajis.v39i1--2.3796
Section
Articles
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
When an article is accepted for publication, copyrights of the publication are transferred from the author to the Journal and reserved for the Publisher. Permission will be required from the publisher for any work for which the author does not hold copyright and for any substantial extracts from work by other authors. The copyright holder giving permission may instruct the author on the form of acknowledgment to be followed. Alternatively, we recommend following the style: “Reproduced with permission from [author], [book/journal title]; published by [publisher], [year]”.
No commercial reproduction is allowed without the express permission of the publisher.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License
© The International Institute of Islamic Thought
